Las artes

1. En todas las culturas se asocia una experiencia estética (sentido de la belleza, disfrute, placer) con ciertos patrones, objetos y hechos.
2. Experimentar el arte implica sentimientos.
3. El arte podría definirse como la producción o expresión de lo que es bello o de significado que supera lo ordinario.
4. Tanto el arte como la religión hacen referencia a la producción o expresión de lo que es bello o de significado que supera lo ordinario.
5. Para Jacques Maqtet l1986) una obra de arte es algo que estimula y mantiene la contemplación. Obliga a la atención y la reflexión.
6. ¿Adoptamos una actitud similar, una conducta especial, cuando estamos ante algo sagrado y cuando estamos ante una obra de arte?
7. La experiencia del arte implica sentimientos como sentirse conmovido.
8. Tal actitud artística puede combinarse con y usarse para apoyar una actitud religiosa. Muchos de los puntos álgidos del arte occidental tuvieron inspiración religiosa. 
9. Al igual que las iglesias delimitan la religión, los museos emplazan el arte fuera del mundo, haciéndolo especial.
10. En todas las sociedades  el arte se produce por su valor estético y su valor religioso.
11. Ha habido una cierta tendencia a ignorar la individualidad de los artistas no occidentales y su interés en el arte por el arte al margen del ritual.
12. El valor estético es una forma de distinguir el arte. Otra es tener en cuenta su emplazamiento (museos, auditorios). Pero la decisión de admitir algo como obra de arte puede ser controvertida.
13. El arte se ha definido como lo bello, la superación de lo ordinario. Pero, ¿no está la belleza en el ojo del que mira?
14. ¿Puede ser arte la producción en masa? ¿Una copia? ¿Un cuadro en blanco?
15. Se ha asociado más el arte no occidental a arte social y se ha reforzado la idea de la individualidad del artista occidental. 
16. Los filósofos del arte suelen reconocer la obra de arte como una entidad en sí misma. Haapala (1988) dice lo contrario. Los artistas y las obras son inseparables: Al crear una obra de arte la persona crea una identidad artística para sí misma. Se crea a sí misma bastante literalmente en las piezas que introduce en su arte. Existe en los trabajos que ha creado.
17. El arte puede transmitir varios tipos de mensajes. El arte apela al intelecto y las emociones.
18. Puesto que el arte es parte de la cultura, su apreciación depende del bagage cultural.
19. La antropología ha extendido el concepto de arte más allá de arte elevado. Para el antropólogo todos adquieren cultura a través de la enculturación.

(Kottak, Antropología cultural, cap.5)

Religion

1. Una definición de religión es relacionarla con las fuerzas sobrenaturales. Otra relacionarla con el culto y un sistema común de significados. Los antropólogos han enfatizado la naturaleza colectiva, compartida y de representación de la religión.
2. Al igual que la etnicidad o el lenguaje la religión podría estar relacionada con divisiones sociales.
3. Los comportamientos religiosos pueden unir, pero también dividir.
4. La religión es un universal cultural. Existe en todas las sociedades humanas.
5. La religión nació cuando la gente intentaba comprender eventos que no podía explicar.
6. Edward Burnett Tylor (1871/1958) consideró que los sueños hicieron creer a nuestros antepasados que el hombre tiene dos partes. El alma estaría activa durante el sueño, y abandonaría el cuerpo de forma permanente con la muerte. Para Tylor el animismo, la primera forma de religión, era una creencia en seres espirituales. El animismo evolucionaría luego a politeísmo y monoteísmo. 
7. Como la religión surgió para explicar cosas, Tylor consideró que declinaría según avanzara la ciencia. Esto ha sido cierto sólo en parte. Por tanto la religión ha de tener otras funciones además de explicar misterios.
8. Hay una visión de lo sobrenatural como una fuerza controlable. Para los melanesios por ejemplo el mana es una fuerza impersonal del universo que puede residir en personas, animales, plantas y objetos. Los objetos con maná podían cambiar la suerte de alguien. Los jefes tenían tanto maná que sus cuerpos y posesiones eran tabú. Uno de los motivo de la religión es explicar. El maná explica la suerte.
9. El animismo y el maná encajan en la definición de religión. También las creencias sobrenaturales y los amuletos actuales.
10. Magia son las técnicas sobrenaturales usadas para obtener objetivos específicos.
11. La religión y la magia no sólo sirven para explicar cosas (funciones cognitivas) sino que también ayudan a la gente  (funciones emocionales). Disipan dudas que surgen cuando los resultados están mas allá del control humano.
12. Malinowski (1931-1978) considera que cuando cuando las personas se enfrentan a la incertidumbre y al peligro recurren a la magia. Incluso en las sociedades contemporáneas. Se reduce la tensión psicológica recurriendo a una ilusión de control mágico cuando se carece de control real.
13. Los rituales se distinguen de otros comportamientos porque son formales, repetitivos, y los participantes en un ritual van en serio. Traducen mensajes y sentimientos duraderos. No son actuaciones. Los rituales son actos sociales.
14. La magia y la religión según Malinoski pueden reducir la ansiedad,, pero paradojicamente los rituales y las creencias también pueden crear ansiedad y sensación de peligro. Son los ritos de tránsito, que explican un cambio de status social. Tres fases: separación, luminaridad, integración.
15. Un aspecto importante de la luminaridad es la communitas, un intenso sentido comunirario. Se firma una comunidad de iguales. Quienes se adhieran a tales grupos aceptan sus reglas. Se espera que la identidad como miembro del grupo trascienda la induvidualidad. Mediante ciertos cultos, el individuo, tan importante en la cultura occidental, queda inmerso en lo colectivo.
16. Los rituales cumplen la función social de crear una solidaridad temporal o permanente entre personas formando una comunidad social. Lo mismo en la práctica religiosa del totemismo.
17. Uno de los roles de los ritos y creencias religiosas es el de mantener la solidaridad de quienes se adhieren a una religión. Los totems son emblemas sagrados que simbolizan una identidad común.
18. La religión tiene significado para los individuos. Les proporciona esperanza. Les ayuda a enfrentarsea la adversidad. La religión se convierte en un poderoso medio de  control de las creencias.
19. Los creyentes están convencidos de la eficacia de las acciones religiosas. Cuando se reza por una curación es porque se considera que funciona.
20. La religión entra dentro de la gente y moviliza sus emociones.
21. Las religiones tienen 'mecanismos niveladores' (por ejemplo la denuncia por brujería) que reduce las diferencias de riqueza.
22. Las religiones ofrecen recompensas y castigos. Los códigos morales son formas de mantener el orden. Pasan a ser psicologicamente interiorizados, produciendo culpa, arrepentimiento y necesidad de perdón y absolución.
23. La religión en un universal cultural. Pero las religiones don parte de las culturas particulares.
24. Wallacel (1996) identificó cuatro tipos de religiones: chamanística, comunal, olímpica y monoteística. 
25. Los chamanes no son figuras religiosas a tiempo completo sino figuras a tiempo parcial (median entre las personas y los seres sobrenaturales).
26. Las religiones comunales ademas de chamames tienen ritos comunitarios.
27. Las olímpicas aportan funcionarios religiosos a tiempo completo - sacerdotes.
28. En el monoteísmo todos los fenómenos sobrenaturales son  manifestación de un único dios.
29. Principales religiones: Cristianismo 33% (baja), Islam 20% (sube), sin religión 15% (baja) Religiones del mundo
30. Las religiones mayoritarias son menos monolíticas, con más grupos y subgrupos.
31. Los fundamentalistas religiosos buscan el orden basada en una estricta adherencia a la religión. Buscan combatir el cambio, pero también contribuyen a él.
32. La religión contribuye al orden social, pero también puede ser instrumento de cambio y revolución.
33. Los movimientos de revitalización  producen líderes  
34. Los cultos cargo son movimientos de revitalización que combinan la doctrina invasora (pej. Cristiana) con las creencias aborígenes.
35. Los cultos cargo son respuestas religiosas a la expansión de la economía capitalista, que servirán como cimiento de la acción política que llevará con el tiempo a la recuperación de su autonomía.
36. Algunos antropólogos consideran que hay ritos religiosos y ritos seculares 
37. El islamismo se expande globalmente y se adapta localmente.

(Kottak, Antropología cultural, cap.5)