APUNTES

1. Conceptos no discursivos que resuenan (G.Deleuze)
2. Sustancia primera y sustancia segunda (Aristóteles)
3. El ser creado: esencia y existencia (T.Aquino)
4. La intuición en el método cartesiano (R.Descartes)
5. El yo pensante como primera verdad evidente (R.Descartes)
6. El sujeto trascendental como posibilidad de conocimiento (Kant)
7. El fundamento y el cambio en el modelo de cientificidad
8. El modelo científico neopositivista
9. La falsabilidad como criterio de demarcación de qué es ciencia y que no lo es (Popper)
10. Paradigma, interpretación y revolución (Kuhn)
11. De la hermenéutica como método a la hermenéutica como estructura del ser
12. La hermenéutica de la comprensión en base a un sustrato común (Schleiermacher) frente a la hermenéutica teleológica de lo individual en la totalidad (Hegel)
13. La dialéctica libertad-necesidad como impulsora del devenir histórico (Ranke) frente a la autoconciencia del momento camino del absoluto (Hegel)
14. El proceso histórico como movimiento de superación de lo que es a partir de la crítica de lo que debiera ser (Droysen)
15. La estructura vivencial como fundamento para el paso de una fundamentación psicológica a una hermenéutica de las ciencias del espíritu (Dilthey)
16. La estructura hermenéutica de la vida y la superación de la finitud de la conciencia individual en la conciencia histórica. La filosofía como objetivación de la vida en su camino de autorreflexión histórica (Dilthey)
17. La conciencia como vivencia intencional  y la conciencia como unidad de corriente de las vivencias intencionales (Husserl)
18. La comprensión como forma originaria de realización del estar ahí (Heidegger)
19. La nueva metafísica. Visión directa del espíritu o intuición bergsoniana como conciencia inmediata fusión de instinto ciego y de inteligencia abstracta. La superación de la oposición sujeto-objeto. El sentido común y el sentido práctico. La aprehensión por simpatía. La dialéctica como descanso de la intuición (Bergson) 
20. Lacontinuidad de la aprehensión intuitiva. La duración interior. La memoria y elacontecimiento. La unidad vivida frente a la reconstrucción artificiosa delempirismo y el dogmatismo (Bergson).
21. Criticade Husserl al concepto bergsoniano de lo inmediato. La falta de intencionalidaden la intuición bergsoniana. Lo construido frente a lo vivido. Reflujobergsoniano en el ultimo Husserl irreflexivo (Bergson).
22. Criticade Merleau-Ponty al dualismo de la filosofías de Bergson. La duración comopérdida de significado de la temporalidad. Rechazo del vitalismo (Bergson).
23. La intencionalidad como nueva correlación esencial de la conciencia. Acceso delsujeto al objeto como polo de esa relación y no como representación (Husserl).
24. La epojé como paso de la actitud natural a la fenomenológica o reflexiva mediantela suspensión del juicio como método (Husserl).
25. La reducción a la esferatrascendental constituyente de la conciencia pura mediante la epojé. La neutralizacion de la existencia del mundo con la epojé y su posteriorreencuentro en el ego trascendental mediante la reduccion trascendental (Husserl).
26. ‘Logros’reclamados por la fenomenología de Husserl. Superación del planteamientobrantiano. El objeto intencionado no exige un objeto real. Superación de latrascendencia e inaccesibilidad del noumeno kantiano. La trascendencia de lacosa como su ser-en-si en la inmanencia de la conciencia intencional. Superación del ‘yo pienso’ cartesiano por el ‘yo tengo conciencia de algo’ deun sujeto en una determinada actitud. Superación del idealismo de Berkeley. Losobjetos de conciencia como correlatos de los contenidos de conciencia ovivencias. Superación del planteamiento psicologista. La vivencia como relaciónesencial a priori frente a la relación sujeto-objeto. Superación delsubjetivismo. La experiencia vivida frente a la intuición eidética de laexperiencia vivida objeto de la fenomenologia trascendental (Husserl).
27. Críticaexistencialista a la fenomenología de Husserl. Rechazo de la reducción. Aceptación y adaptación de los conceptos de intencionalidad y epojé. La intencionalidad unificadora de la conciencia no posicional y la epojévaciadora sartriana. La epojé radical de Patocka (Husserl).
28. La hermenéutica de la facticidad heideggeriana. La hermeneutica como modo de serdel dasein. Significación ontológica frente a significación gnoseologica (Heidegger)
29. La angustia en Heidegger. La libertad de la finitud del ser-para-la-muerte (Heidegger)