CRITICA DE HUSSERL AL CONCEPTO BERGSONIANO DE LO INMEDIATO. LA FALTA DE INTENCIONALIDAD EN LA INTUICIÓN BERGSONIANA. LO CONSTRUIDO FRENTE A LO VIVIDO. REFLUJO BERGSONIANO EN EL ULTIMO HUSSERL IRREFLEXIVO (BERGSON).

1. A Bergson y Husserl les une el interés por la vida, por la intuición y por los datos inmediatos de la conciencia. Saben que no hay vida ni conciencia ni conciencia sin vida. La conciencia Bergsoniana no se caracteriza sin embargo por la intencionalidad, que será crucial para la fenomenología.
2. Podría decirse que Bergson sigue un método fenomenológico porque atiende a los datos inmediatos de la conciencia, a la intuición. No son conceptos construidos, sino datos directamente dados. Bergson y Husserl comprenden así la donación como previa a la intuición y a la significación; exenta de prejuicios. Pero Bergson considera que los datos inmediatos de la conciencia no se descubren describiéndolos en sus manifestaciones, sino mirando al interior objetivamente. Solo entonces la conciencia se pone de manifiesto en su inmanencia: no hago ninguna hipótesis, no evoco ninguna entidad misteriosa, me atengo a la observación, porque no hay nada más inmediatamente dado, nada más evidentemente real que la conciencia, y el espíritu humano es la conciencia misma. Ahora bien, la conciencia significa ante todo memoria. Pero para la fenomenología, la conciencia no es solo memoria / retención, sino intencionalidad o conciencia de. La memoria pura bergsoniana es pasiva, y solo se vuelve activa cuando cobra presencia en la percepción. Puede actuar en nosotros sin que nosotros tengamos conciencia de ello.
3. La fenomenología va a reaccionar contra el concepto bergsoniano de lo inmediato, de la experiencia de la duración carente de contenidos, pura cualidad. Considera que Bergson hereda el concepto clásico de materia, generando un dualismo entre lo cuantitativo (espacial) y lo cualitativo (temporal), la subordinación del primero al segundo, entre el intelecto y la intuición, el mundo y la conciencia. Bergson es aún psicologista, pues considera que el mundo está compuesto de hechos interiores, y describe el ser o la conciencia en movimiento en tercera persona, como otro ente. Bergson identifica los datos contenidos en la conciencia con los hechos psíquicos: lo vivido, lo percibido son inmediatos porque se oponen a lo pensado. Bergson no alude al sujeto de esos datos inmediatos. Su yo profundo, el que se da en la conciencia reflexiva es una cualidad pura, una construcción, no un fenómeno que se ponga de manifiesto en lo que hacemos. La interioridad bergsoniana no es el mundo vivido de la fenomenología. La experiencia del fenómeno es explicitación de la vida precientífica de la conciencia, de su estructura intencional, de la correlación sujeto-objeto. Desde este análisis intencional de la subjetividad por la que el mundo siempre está ya dado como tal y no como una suma de impresiones, se puede ejercer la intuición. En cambio la intuición bergsoniana es experiencia directa que evita el análisis y el saber intelectual. Podría decirse que dicha intuición es irracional, mientras que la fenomenología emprenderá una crítica de la razón cientificista con objeto de afirmar la racionalidad universal como telos teórico-práctico de toda la humanidad.
4. La estructura de la subjetividad para la fenomenología trasciende el dualismo entre un nivel interior y otro exterior de la realidad, para afirmarse como ser-en-el-mundo. Una de las dimensiones de este es la temporalidad. La fenomenología no busca su origen en una yuxtaposición de acontecimientos, sino en la subjetividad que lo vive, en su intencionalidad hacia el mundo, desde el presente, hacia el pasado, y en vistas al futuro. En cambio Bergson equipara conciencia y duración. Esto convierte en mera apariencia la vinculación de la duración con la con la conciencia interna del tiempo en Husserl. Bergson comprende el tiempo como pura cualidad que no pertenece al orden de lo vivido inmediatamente, sino al de lo construido. En cambio la fenomenología y el psicoanálisis han demostrado que la cualidad pura no se experimenta inmediatamente, ya que toda conciencia lo es de algo. Por eso, siguiendo a Husserl, es necesario volver a las cosas mismas, sin caer en el positivismo ni en el idealismo.
5. En sus últimos escritos, Husserl se acerca al nivel pre-reflexivo desde el que surgen las cosas, nivel que Bergson considera imprescindible. Husserl reconduce la lógica a su origen intuitivo, el cual nos lleva a la cosa misma, sin presupuestos. En la fenomenología estática, Husserl ha analizado la constitución de los objetos que se dan a la conciencia, reconduciendo las estructuras eidéticas a las vivencias, sin preguntarse por el origen de esas estructuras. En la fenomenología genética, Husserl va a interesarse por la génesis de esa constitución, es decir, por las condiciones de posibilidad de la subjetividad misma, y de sus relaciones con el mundo predonado, por las que se genera la constitución de los objetos ante la conciencia. Considerará que la síntesis activa presupone siempre una síntesis pasiva originaria. Contemplará una intencionalidad operante más originaria y pasiva que la intencionalidad que pone objetos, que `procede sobre todo por síntesis pasivas y cuyo centro es la motricidad corporal.