Antropologia y diversidad cultural

1. La antropología es holística. Estudia la totalidad de la condición humana.
2. La primera reacción del antropólogo aplicado es llévenme con la gente. Su perspectiva holística trata muchos temas que importan a la gente.
3. Científica. Comparativa. Transcultural. Los antropologos nunca pueden olvidar que hay un mundo mas amplio. Diversidad humana.
4. Todo ser humano desea conocer lo desconocido. Traer orden al caos. La adaptabilidad como un atributo humano básico origina la diversidad.
5. La adaptación humana implica una interrelación entre biología y cultura.
6. La transmisión cultural se realiza mediante el aprendizaje, no sobre la herencia biológica. Pero se apoya en las capacidades de esta
7. Las culturas como tradiciones juegan un papel fundamental en el modelado de las creencias. Los niños aprenden qué es adecuado en sociedad.
8. La antropología reduce el etnocentrismo mediante la apreciación de la diversidad cultural .
9. La cultura es aprendida
10. La facilidad con que los niños absorben cualquier tradición cultural es reflejo de la capacidad de aprendizaje de los humanos.
11. Nuestro aprendizaje cultural depende de nuestra capacidad exclusiva para usar símbolos.
12. La cultura es compartida. Es un atributo de los individuos en cuanto que miembros de grupos.
13. Las creencias culturales compartidas pasan por encima de las diferencias entre personas. La enculturación unifica a las personas. 
14. La cultura es simbólica.
15. Para White la cultura surgió cuando se adquirió la capacidad de simbolizar, es decir de crear y dotar de significado una cosa o hecho y por tanto poder captarlo y apreciarlo.
16. No tiene por  qué haber una conexión natural entre los símbolos y lo que representan.
17. Los símbolos suelen ser lingüísticos, aunque también hay símbolos no verbales (por ejemplo las banderas o el agua bendita).
18. La cultura moldea la naturaleza humana. Nuestra cultura afecta la forma en la que percibimos la naturaleza y lo natural.
19. En antropología cultura no es sinónimo de refinamiento o educación, sino que abarca mucho más.
20. Las culturas son sistemas integrados. Un conjunto de valores centrales integran cada cultura y las distinguen de las otras. Estos valores se manifiestan luego de varias formas.
21. Para adaptarse los humanos pueden recurrir a rasgos biológicos o a patrones de comportamiento aprendidos basados en símbolos (cultura).
22. A veces el comportamiento adaptante ofrece beneficios a corto plazo, pero perjuicios a largo plazo. Los patrones culturales pueden generar maladaptaciones.
23. Los individuos no siguen el patrón cultural a ciegas. Aprenden e interpretan las reglas de diversas maneras. Utilizan su cultura de manera activa y creativa. 
24. La cultura se ve a veces impugnada en la sociedad por grupos que compiten para hacer prevalecer sus ideas.
25. La cultura es pública, pero también individual. Son los individuos los que interiorizan los mensajes públicos, y luego influyen en la cultura mediante su forma de entender aquella.
26. La teoría de la práctica (Ortner, 1984) se centra en como una variedad de individuos a través de sus acciones se las arreglan para transformar el mundo en el que viven.
27. La teoría de la práctica reconoce una relación de reciprocidad entre cultura (el sistema) e individuo. El sistema modela la respuesta de los individuos, pero estos juegan un papel activo en la forma el que el sistema funciona y cambia.
28. La cultura se esta dejando de ver como una entidad (pasado común) y se comienza a ver como un proceso (continuamente creado y recreado en el presente).
29. El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior la propia cultura, y utilizar sus valores para juzgar comportamientos y creencias de otras culturas.
30. El etnocentrismo es un universal cultural, que contribuye a la solidaridad social y dar sentido de valor y comunidad a quienes comparten una cultura.
31. Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural. Llevado al extremo tampoco es bueno, porque arguye que no hay una moralidad superior universal.
32. La idea de los derechos humanos desafía al relativismo cultural al invocar una moralidad. Los derechos humanos se ven como otorgados a los individuos.
33. Los derechos culturales no se otorgan a individuos, sino a grupos. Incluyen la capacidad de un grupo para preservar su cultura.
34. La idea de derechos culturales está asociada con el relativismo cultural. ¿Que hacer con los derechos culturales que interfieren con los derechos humanos?
35. Entendemos por unidad psíquica del hombre que todo ser humano puede aprender cualquier tradición cultural. Eso no significa negar las diferencias entre poblaciones.
36. Hay rasgos biológicos, psicológicos, sociales y culturales de tipo universal, generalidad (se da en muchas pero no en todas, pej. familia nuclear) y particularidad (rasgo característico de una cultura que no está generalizado). 
37. Debido a que la difusión cultural se ha acelerado (comunicación, transporte) algunos rasgos particulares se han hecho ahora más comunes. 
38. ¿Por qué cambian las culturas? Por la difusión entre culturas (directa, indirecta o forzada, por la aculturación (contacto directo continuado, pej. mezcla lenguas) y por la invención independiente (proceso creativo por el que los humanos innovan).
39. La globalización es una serie de procesos (incluida la difusión y la aculturación) que promueven el cambio en un mundo con personas y países cada vez más interconectados e independientes.
40. Ejemplo: diferencia entre culturas en lo relativo a tocarse y besarse. En algunas se liga al sexo, en otras al afecto

(Kottak, Antropología cultural, cap.1-3)