- La aculturación son los cambios que resultan de que los grupos entren en contacto directo continuado. Aunque puede referirse a cualquier contacto, el termino ha descrito siempre la occidentalización.
- Hoy en día ese cambio lo hacen más las multinacionales del núcleo que los gobiernos del núcleo, aunque con su apoyo. Igualmente, los ecologistas del núcleo predican la moralidad ambiental al resto del mundo, lo que se ve como otro mensaje imperialista.
- El proselitismo religioso suele producir el etnocidio.
- El comportamiento público en relación al dominador y el privado (más crítico) suele diferir (transcripción pública vs. Oculta).
- La interiorización de la ideología dominante es una forma de dominación. Otra forna es decirles a los subordinados que con el paso del tiempo obtendrán el poder. Otra forma de doblegar la resistencia es separar o aislar a los subordinados.
- Con frecuencia las situaciones hegemónicas tienen resistencia activa, pero más individual que colectiva.
- Otra forma de doblegar la resistencia son los factores que intervienen en la formación de la comunidad.
- Las transcripciones privadas se suelen expresar de forma pública en ciertas circunstancias (festivales, carnavales) y en ciertos lugares (mercados).
- El imperialismo cultural difunde el avance de una cultura a expensas de otras. ¿Hasta que punto es la tecnología moderna, los medios de comunicación, un agente del imperialismo cultural? Algunos creen que la tecnología moderna está borrando las diferencias culturales. Otros que permiten a todos expresarse.
- Los lectores de los mensajes de los medios de comunicación producen constantemente sus propios significados.
- John Fiske en Understanding Popular Culture considera el uso que cada individuo hace de la cultura popular como un acto creativo. Estos significados pueden ser agradables o pueden expresar descontento y resistencia.
- El significado no es algo impuesto, sino localmente producido. Las personas asignan sus propios significados a los textos que reciben. Estos significados reflejan sus sustratos y experiencias culturales. Cuando las fuerzas mundiales entran en las nuevas sociedades, se las modifica para encajarlas. Se las hace indígenas. Esto aplica a la comida rápida y la música, pero también al terrorismo o las instituciones.
- Todas las sociedades expresan su imaginación en los sueños y canciones, pero ahora los medios de masas facilitan que muchas más personas imaginen.
- Programar algo locamente ajeno no funciona si existe una opción local de calidad.
- Otra fuerza transnacional clave son las finanzas y las grandes corporaciones, que miran más allá de las fronteras actuales.
- La cultura global contemporánea está dirigida por los flujos de personas, la tecnología, las finanzas, la información y la ideología.
- El mundo actual ha ampliado, a la vez que borrado, las viejas fronteras. Con tanta gente en movimiento la unidad de estudio antropológico pasa de la comunidad local a la diáspora (prole que se ha dispersado).
- La posmodernidad describe nuestro tiempo y nuestra situación. El mundo actual en flujo. La ruptura de cánones y límites.
- La antropología tiene un papel crucial en la promoción de una visión más humanística del cambio social que respete el valor de la diversidad cultural.
- La antropología nos enseña que las respuestas humanas adaptantes pueden ser más flexibles que las de otras especies, porque nuestros principales medios de adaptación son socioculturales. Pero las formas culturales del pasado influyen en la adaptación subsiguiente, produciendo una continua diversidad, y dando una condición de unicidad a las acciones de los distintos grupos.
- Los humano somos una especie con poca diversidad genética pero gran diversidad cultural. Mark Pagel y Ruth Mace dicen que nuestra diversidad cultural está impulsada por el deseo de controlar recursos. Los humanos son propensos a trazar un círculo y decir: este es mi territorio. Esto conduce a que surjan diferentes culturas a través del usual proceso de diversificación. Aunque hay un proceso de homogeneización cultural, se ha producido menos de lo que parece. ¿Por qué se forman grupos pequeños en áreas ecológicamente ricas? Porque los humanos despliegan formas de comportamiento que favorecen la vida en pequeños grupos. Al tratar de controlar los recursos se han desarrollado sofisticados comportamientos grupales.
(Kottak, Antropología cultural, cap.14)
