- En el marco de la posmodernidad tenemos las profundas transformaciones y aceleraciones de los patrones de movilidad humana, siendo dos ejemplos evidentes la inmigración y el turismo.
- Los sujetos excoloniales de desplazan a la metrópoli. Esta, aunque necesitada de esta diáspora revertida, no se muestra acogedora con ella.
- En un escenario de dolor y culpa, se contempla la metrópoli a si misma como una especie de fortaleza asaltada por gente desesperada que se merecen lo mismo que los que están dentro? ¿O busca recordar a los que están dentro lo afortunados que son y la división que hay en el mundo entre 'nosotros' y 'ellos'? En cualquiera de los dos casos es una narrativa alternativa a la de la pura globalización económica.
- A principios de los 90 había un cierto discurso inocente y optimista en relación a la globalización, que hoy podemos ver como una cierta narrativa imperial revisada, inventada por nosotros, los americanos, para disfrazar nuestro intervencionismo económico en otros paises (John Kenneth Galbraith). Ese optimismo fue pues cayendo a lo largo de la década.
- Se estableció así en un inicio un discurso de movilidad, de un mundo atravesado por flujos continuos, multidireccionales y proporcionales de personas, objetos, dinero, información, lenguas, ideas, arte e imágenes. Desde lo local, la idea es interceptar uno de esos flujos a través de una planta de ensamblaje, una atracción turística, trabajo en el exterior, música en internet... Pero este discurso optimista no casa con los cientos de muertos que cada año producen los flujos de inmigración de personas tratando de acceder a las zonas privilegiadas.
- Podemos así identificar varias confusiones en la metáfora del flujo: 1) No distingue entre un turista, el turismo sexual o la emigración de una empleada de servicio. 2) No habla de bidireccionalidad. Se consumen series americanas en muchos países, pero pocas llegan a América. 3) El flujo implica en ocasiones acabar con la industria local. Se vende como una ventaja para el consumidor, pero no es sino una estrategia de las compañías globales para saltarse las barreras de los estados. 4) El concepto de flujo anula la intencionalidad humana. Se obvian las dudas y decisiones de las personas que van y vienen. 5) La idea de flujo sugiere un proceso natural que alcanzará un equilibrio. Pero el neoliberalismo ha demostrado ser polarizante.
- La termino flujo transmite así una falsa positividad.
- La imagen de monstruos debidos a estos flujos se refleja de manera indirecta en relatos como el de las abejas asesinas que atacan estados unidos procedentes del sur o en el chupacabras que en Mejico chupa la sangre a la gente y que tiene su origen en un laboratorio militar norteamericano. Hay relatos similares en los Andes de Perú y Bolivia (el pishtako duerme a la gente y succiona su grasa) y el Lima (el sacaojos secuestra niños y les quita los ojos para exportarlos). Historias similares han aparecido relativas al robo de órganos, por ejemplo el robo de un riñón para luego venderlo. En estados unidos la emergencia de monstruos se hace más evidente en televisión.
- Recursos naturales de países antes explotados por las potencias coloniales vuelven a estar en manos de estas porque las instituciones globales recomiendan a estos países privatizar sus recursos (por ejemplo el cobre de Zambia).
- Cuando las redes que debieran atender un territorio (sanidad, educación, electricidad, agua) fallan, se vuelven nodales, y dan servicio al nodo, pero no al territorio.
- Surgen movimientos locales de reensamblaje de lo suyo para combatir al monstruo. En términos económicos por ejemplo desaparecen las ayudas al desarrollo norte-sur, pero los inmigrantes envían dinero a sus familias. Los inmigrantes organizan sus barrios en las metrópolis y recuperan sus lenguas. La incapacidad del neoliberalismo para proporcionar arraigo produce crisis de existencia y sentido en consumistas y no consumistas en formas que la ideología neoliberal no puede predecir ni controlar.
(Mary Louise Pratt, ¿Por qué la virgen de Zapopan fué a Los Angeles? Algunas reflexiones sobre la movilidad y la globalidad, Textos de antropología contemporánea)
