Etnociencia. El orden del sentido y el sentido del orden.

• Noción de paradigma

1. En las ultimas décadas ha habida una transformación en la investigación antropológica, en la noción de saber. De centrarse en las categorías y proceso de lenguaje como procesos relativamente autónomos a considerar también las formas de práctica que las personas ponen en juego en concretos escenarios de acción social.
2. En un extremo encontramos a Ward Goodenough (la cultura puede ser estudiada bajo el modelo del lenguaje verbal, el lenguaje verbal puede ser estudiado en función de la organización de sus componentes de significado), en el otro encontramos una crítica a ese planteamiento mediante el concepto de práctica, destacando la íntima relación entre las estructuras del ser humano y las formas concretas de acción de las personas que las encarnan (Bourdieu, Dougherty y Keller, Lave)?
3. La cuestión hoy no es cual es la estructura del saber, sino qué hace la gente en su vida con los saberes. 
4. ETNOCIENCIA.
5. La etnociencia (Antropología cognitiva) encontró su máximo desarrollo en los sesenta-setenta. Es una orientación metodológica que se propuso inicialmente para el conjunto de la cultura, pero que se centró en el estudio de los sistemas de clasificación folk, que se vieron como el equivalente nativo de la ciencia occidental. 
6. Los agricultores clasifican la tierra a su manera, con independencia de cómo lo hace la ciencia. Los antropólogos con enfoque etnocientífico se plantearon descubrir e interpretar esas estructuras de conocimiento nativo o conocimiento folk.
7. La etnociencia se centró en el estudio del lenguaje. Fue una metodología centrada en el estudio del pensamiento humano entendido como un conjunto clasificatorio de estructuras de saber vehiculadas a través del lenguaje.
8. La etnociencia no busca el estudio de un dominio particular, sino la comprensión de la cultura de la sociedad en su conjunto. El lenguaje como una estructura articulada de componentes es una vía privilegiada de acceso a la cultura.
9. Tenemos así la cultura como sistema de conocimiento, expresado sobre todo en el lenguaje.
10. Goodenough (1981) propuso que para ser nativo de una  cultura hay que tener una ordenación categorial de los objetos del mundo y reglas de comportamiento en relación a ellos. 
11. La etnografía criticó los modos de descripción del momento y propuso mayor precisión. Descripciones conceptualmente precisas.
12. Una descripción etnocientífica de la cultura contiene los siguientes pasos: 1) Acotación de un dominio semántico. Objetos etiquetados por medio de palabras. 2) Propuesta de hipótesis sobre la organización de ese dominio. Relaciones entre sus elementos. 3) Contrastación empírica del modelo generado por el investigador al ponerlo a prueba con el uso que hacen los hablantes.
13. Vamos a estudiar conceptos que se han desarrollado para estudiar las principales estructuras del conocimiento, las estructuras de relación entre las categorías del pensamiento que podrían inferirse a partir de los usos del lenguaje.
14. Un primer conjunto de estos conceptos (paradigma, taxonomía, árbol) hace referencia a las primeras teorías, centradas en el examen de campos semánticos lexicales. Un segundo conjunto (taskonomia, actinomia, plan, script) hace referencia a la modificación de los primeros  al dirigir la investigación hacia la teoría de la práctica.
15. Al expresar así que pasamos del orden del sentido al sentido del orden, pasamos de la etnociencia como programa analítico de investigación a un programa ideológico de comprensión del orden cultural.
16. Las categorías de información, los lexemas, contienen información sobre cómo los hombres organizan la realidad. 
17. Una taxonomía define la jerarquía y relaciones de esos lexemas.
18. Es posible definir rasgos o dimensiones de significado entre los lexemas de un mismo nivel que nos permiten analizar contrastes entre ellos.
19. Un paradigma es una estructura de representación del conocimiento que incluye: 1) Un dominio de lexemas. 2) Definir en que dimensiones de significado esos lexemas son diferentes, contrastan entre sí. 3) Elaborar un modelo de dimensiones de significado para esos lexemas (hipótesis del investigador) 4) Hacer una tabla dimensiones-lexemas 5) Indicar en la tabla si el lexema cumple o no con cada dimensión de significado.
20. A diferencia de la taxonomía el paradigma no representa jerarquías sino sólo contrastes. 
21. [...]

(Angel Diaz de Rada, Etnociencia. El orden del sentido y el sentido del orden [parcial], Textos de antropología contemporánea)