Gramáticas de identidad/alteridad. Un enfoque estructural.

1. Identidad/Alteridad son dos caras del mismo proceso.
2. LA ESTRUCTURA GRAMATICAL DEL ORIENTALISMO: DE LA CLASIFICACIÓN BINARIA AL REFLEJO INVERTIDO.
3. Edward Said [Orientalismo, 1978] dio un paso adelante respecto de la gramática de blanco y negro basada en oposiciones binarias al reconstruir cómo occidente representó oriente. Hay un yo/no-yo, una oposición binaria, pero sujeta a inversión, lo cual esta implícito en el reconocimiento de Said de que los occidentales denigraron lo oriental, pero también lo desearon.
4. Así, la formulación del orientalismo sería 'lo que es bueno en nosotros es (aún) malo en ellos, pero lo que se torció en nosotros (aún) sigue recto en ellos' - por ejemplo occidente racional-ilustrado-tecnológico oriente irracional-supersticioso-atrasado pero occidente calculador-sobrio-materialista oriente espontáneo-refinado-místico.
5. Las oposiciones orientalistas no son siempre positivo-negativo, lo que implica algún tipo de autocrítica, aunque sea al considerar un otro inventado.
6. Son orientalistas tanto los excesos xenófobos (superioridad propia) como los xenofilos (búsqueda de la redención en un otro inventado -pej. sabiduría monjes tibetanos o chamanes).
7. Esta gramática parece simplista, pero tiene evidente peligros intelectuales y políticos. La gramática infantil de 'lo nuestro es bueno lo vuestro es malo' es transformada en un modo de construir lo propio de uno mismo y alterizar lo ajeno de los otros dotado de doble filo, a veces dialéctico. Teniendo así el potencial de criticar lo propio mientras aún encontramos al otro inferior. 
8. Pone en marcha una operación especular de imágenes. La construcción de uno mismo y del otro se condicionan mutuamente. Las características positivas y negativas se reflejan unas a otras de manera inversa.
9. SEGMENTACIÓN: DE LA ANARQUÍA ORDENADA AL DESORDEN FEDERAL.
10. El modelo del sistema de linajes segmentarios de Evans-Pritchard (1940) fue la primera gramática de alteridad que alcanzó el status de teoría antropológica. Estudiando al pueblo Nuer identificó una identidad de linaje, pero también una identidad tribal, que aplicaría según los casos.
11. Así, los Nuer estaban en guerra constante entre ellos, pero supieron unirse para resistir a los británicos. 
12. Así, la gramática segmentaria de identidad/alteridad tiene como característica su sensibilidad al contexto. El otro puede ser mi adversario bajo un cierto nivel de segmentación, pero simultaneamente mi aliado en un contexto con un nivel de segmentación más alto. La identidad/alteridad es así una cuestión de contexto. Identidad y diferencia no son asuntos absolutos, sino funciones dependientes del nivel de segmentación. La gente puede así elegir su propia identidad y alterizar la de los otros en función del contexto, en función del nivel estructural de acuerdo/disputa que esté en juego en cada momento.
13. Esto solo es posible en un sistema acéfalo, es decir, carente de estructuras estables de poder político y territorial.
14. Lo más cercano a este sistema segmentario en un mundo de estados es un sistema federal. Una reivindicación me hace tomar parte como ciudadano de mi ciudad. Otra como ciudadano de mi estado federal. Otea como ciudadano de mi estado-nación. Quizás otra como europeo o africano. Aunque esto no es exactamente lo mismo que el sistema segmentario, ya que en realidad remitimos a uno u otro centro de poder.
15. ENGLOBAMIENTO: DE LAS CASTAS INDIAS A LA COOPTACIÓN DE LOS EXCLUÍDOS.
16. La gramática orientalisa es notable por su juego de doble filo entre exclusión y aprecio. La segmentaria impresiona por su sutileza y flexibilidad contextual. Esta nos va a seducir por su rigor universalizante. 
17. Fue elaborada por Louis Dumont en su análisis del sistema indio de castas [Homo Hierarchicus, 1966]. Hay estudios alternativos al sistema indio, pero lo que nos importa es la operación formal de englobamiento en tanto que gramática de identidad/alteridad.
18. Englobamiento es un acto de construcción de identidad por la vía de apropiarse (adoptar, cooptar) de formas escogidas de otredad. Se basa en la distinción de niveles como la segmentaria,  pero en lugar de contextualizar la diferencia por reconocer multitud de ellos, reconoce solo dos. El nivel más bajo reconoce la diferencia. El superior subsume lo diferente bajo lo universal. El nivel superior considera que el inferior 'es una parte de él'. Es decir, tu diferencia no es contextual, sino una ficción resultante de tu bajo horizonte. 
19. Puedo asÍ considerar desde una óptica hindú que los cristianos son en realidad hindúes, porque Cristo es una reencarnación de Brahma, el creador de todo. Desde su óptica los cristianos pueden considerarse diferentes, pero desde el nivel superior de conciencia esas diferencias no son sino ficciones de la política de la identidad. Visto desde arriba, esos que se autodefinen como otros no son en realidad sino una parte de nosotros. 
20. Las gramáticas ayudan a distinguir y sistematizar tres modos diferentes de llevar a cabo construcciones de si mismo y de los otros. Debemos ahora analizar si nos sirven para hacer comparaciones dentro de un mismo contexto etnográfico. El problema a resolver en ese contexto es ¿Quienes somos? ¿Quienes son ellos? Cada partidario elegirá una gramática diferente para contestar a esa pregunta.
21. GRAMÁTICAS EN COMPETENCIA E INTERACCIÓN: EJEMPLOS DE POLÍTICA Y RELIGIÓN. 
22. En pugnas de distinto tipo, cada cual puede elegir si declarar al 'otro' una orientalizada imagen en espejo, un adversario/aliado segmentario contextual o un otro que exagera su diferencia cuando en el fondo no es sino parte de nosotros.
23. Un ejemplo sería la Alemania dividida y su reunificación: el discurso inicial de la RFA era globalizante (hay dos estados alemanes pero en el fondo la RDA no son sino los alemanes privados de libertad), poco a poco la RDA pudo imponer un discurso segmentario (hay una nación alemana, pero dos estados alemanes soberanos, uno capitalista y otro socialista), cuando se unificaron los ciudadanos de la RDA hubieran preferido un enfoque segmentario en el que se fusionara lo mejor de ambos estados, en realidad hubo una absorción de la RDA por la RFA, llegándose hoy a una gramática orientalista en la que el oeste se ve emprendedor-autónomo/tolerante  pero también materialista-egoísta-anómico y ven al este como sin inciativa-dependientes del estado-intolerantes pero también sociables-solidarios-menos anómicos, y donde el este responde a esto con imágenes especulares. 
24. Otro ejemplo sería que versión de gramática segmentaria usar para la construcción de la unión europea, si la de los estados-nación o la europa de las regiones, en base a crierios etno-lingüísticos, sin detenerse en laS fronteras de los actuales estados-nación.
25. Es habitual que las aspiraciones religiosas a la autoridad utilicen una gramática orientalizante. Por ejemplo la visión catolicismo-protestantismo (valo ritual católico sobre sobriedad protestante, pero valoración del individualismo protestante frente al talante jerárquico católico)
26. Pero la presión exterior sobre las religiones por el aumento del secularismo relativiza entonces sus diferencias por medio de una gramática segmentaria implícita en procesos de diálogo entre credos.
27. Es habitual no obstante que la gramática segmentaria en la religión no coloque un supervertice, sino que inserte un nivel clasificatorio intermedio. Por ejemplo la idea musulmana de 'gentes-del-libro' al reconocer una fuente común en el hecho de que judios, cristianos y musulmanes compartan una fuente común en sus escrituras. Un concepto similar fue usado por los americanos moderados tras el 11-S al hablar de 'religiones abrahamicas'. Sin embargo, en general, cuando el orientalismo reina, las gramáticas segmentarias lo tienen difícil.
28. La iniciativa 'Pueblos de la fe' puede considerarse segmentaria al unir religiones que de una forma u otra creen en Dios, pero globalizante respecto a los no creyentes.
29. En la argumentación política, cuando un partido afirma englobar a otro, este responde aplicando una gramática de segmentación. Cuando un partido desea explusar a otro de un orden segmentario porencialmente compartido, recurrirá a una gramática alterizante para enfatizar la alteridad del partido opuesto. 
30. Las gramáticas proporcionan un repertorio de estructuras para desplegar argumentos sobre sí mismo y los otros, pero es importante subrayar que todas las gramáticas están a disposición de todos los actores, y que el juego de invocaciones y revocaciones de estas gramáticas esta en permanente desplazamiento. 
31. Cuando analizamos las gramáticas en procesos 'terminados' como por ejemplo obras de arte o manifestaciones de cultura popular nos adentramos en el campo de investigación de las estéticas
32. GRAMÁTICAS EN COMPETENCIA E INTERACCIÓN: EJEMPLOS DE ESTÉTICA
33. Una producción estética debe crear dos cosas: un sí mismo con el que el 'lector' pueda identificarse y un otro que dicho lector pueda comprender como el polo contrario contra el cual se produce la autodefinición. 
34. Los clásicos son clásicos por su modo orientalizante en que disponen los polos del yo y el otro. Don Quijote es noble héroe y Sancho Panza sirviente simple, pero es quien sobrevive y nos advierte finalmente de dejarnos llevar por fantasías quijotescas.
35. En el interior de esta estructura orientalista a menudo se trama un divertido juego con ordenes segmentarios (por ejemplo cuando una persona es confundida con otra). 
36. Tanto el lento despliegue de una gramática orientalista como el juego de posibilidades de una gramática segmentaria, son de una difusión asombrosa.
37. En la música, por la inversión orientalista, la música primitiva puede ser vista como simple, y la occidental como cerebral. El exotismo musical busca superar las lineas divisorias del orientalismo y busca una fusión entre lo familiar y lo exótico., que podemos asemejarlo a una gramática segmentaria.  La música americanista y el world music comparten un mismo dilema  gramatical entre una fusión y fisión segmentaria entre estilos aún reconocibles y una gramática de englobamiento que fuerza a los elementos exóticos a encajar en marcos estéticos que le son ajenos.
38. Hemos visto como las gramáticas funcionan en los ámbitos de la política, la religión y la estética. Necesitamos ahora un enfoque crítico que realizaremos en torno a dos puntos: 1) En relación a su estructuralismo (las estructuras parecen binarias pero tienen una base ternaria), hemos definido las gramáticas como binarias. 2) En relación a los principios de autocrítica teórica y metodológica (si no se puede especificar las condiciones en que la teoría no es aplicable, entonces la teoría en su  conjunto es inservible), hemos dicho de momento que las gramáticas aplican a todo.
39. LA FORMULACIÓN DEL DESAFÍO TERNARIO: BENVISTE. LÉVI-STRAUSS. MRÓZ.
40. A primera vista las tres gramáticas parecen binaria. Pero en realidad son ternarias, aunque cada una de ellas a su manera.
41. Construir el mundo en términos de estructuras binarias constituye la herramienta clasificatoria más antigua del hombre.
42. Pero la división en dos lleva a preguntarse qué hay en medio, y concitan la posibilidad de tripartición.
43. Si no fijamos en el tiempo, hablamos del antes y del después, y del presente como una linea divisoria. Si nos fijamos en la estructura marital o lingüística, igualmente la primera aproximación resulta ser binaria.
44. Emile Benaviste (1971) trató de entender el lenguaje no como un sistema emisor-receptor, sino como un discurso que involucra siempre, aunque sea implicitamente, a un tercero. Decir te quiero implica a dos, pero también a un tercero que queda excluído.
45. Lech Mróz (1984) en el ámbito de las relaciones sociales vividas rechazó la idea 'nosotros somos polacos ellos son gitanos' . Vio que desde la perspectiva gitana había tres partes ( nómadas, no nómadas y no gitanos).  Los no nómadas son así una categoría híbrida. Para entender la definición de sí mismos  y los otros que hacen los gitanos de Polonia, necesitan de esta categoría. De una granática ternaria.
46. ¿Debemos elegir entre gramática binaria y ternaria? Lévi-Strauss hace una proposición más dialéctica y abre el camino a una solución integrada. Aunque es visto como un binarista, dedicó uno de sus más ingeniosos análisis a explorar las implicaciones ternarias de las estructuras binarias. A la pregunta ¿Existen las organizaciones duales? contesta que sólo en virtud de sus implicaciones ternarias.
47. LA SOLUCIÓN AL DESAFÍO TERNARIO: LAS TRES GRAMÁTICAS SON TERNARIAS PERO CADA UNA A SU MANERA
48. Hemos visto como en la definición de una gramática segmentaria, el vértice es móvil. En función de donde se coloque, implica un 'ellos' que no participa en el diálogo principal entre el nosotros y el vosotros. No es interlocutor en la gramática segmentaria que establece la identidad y la alteridad, sino que son los que caen fuera de la aplicabilidad de dicha gramática.
49. Igualmente en el englobamiento hay una implicación ternaria evidente: si digo que los sijs son hindues, estoy diciendo que los musulmames no lo son. La noción englobante de casta jerárquica se aplica así al carente de casta. El englobamiento implica así una categoriá ellos, que no son englobados.
50. El caracter aparentemente binario de la gramática orientalista se vuelve ternario bajo el análisis del mito de Roland Barthes (1973). Barthes analizó el discurso del  mito, que utiliza lugares comunes aparentemente dados por supuesto para insinuar y propagar mensajes ideológicos. Pone como ejemplo el análisis de la significación de un negro de uniforme saludando a la bandera francesa.  Este es el significado de la fotografía. Pero Barthes establece un segundo nivel de significado que llama signigicación y que decodifica como el mensaje mítico (en este caso, mensaje a favor del imperio en vista del celo mostrado por este negro en servir a sus opresores). Según Barthes, este paso desde el signo autoevidente a la significación ideológica puede teorizarse como un sistema semiológico escalonado. El mito es un metalenguaje, un segundo lenguaje en el cual se habla sobre el lenguaje-objeto, sobre el cual el mito se levanta.
51. Un ejemplo de gramática orientalista seria la vision escalonada 'a la Barthes' nosotros nacionales (mejores) vs. inmigrantes (peores pero con algunas cosas buenas) que desemboca en la terna nosotros / inmigrantes buenos  / inmigrantes malos.
52. LA FORMULACIÓN DEL DESAFÍO N+1: HUME, POPPER Y LA EXIGENCIA DE UNA RESPUESTA COGNITIVA
53. David Hume en 'Investigación sobre el entendimiento humano' (1748) formuló que no importa cuantas veces (n) confirmes inductivamente tu hipótesis, ¿como puedes saber que no habrá una vez (n+1) que la descarte? Dos siglos más tarde, Karl Popper invirtió los términos de la cuestión, estableciendo que lo que vuelve científica una teoría no es su confirmación interminable, sino su falsabilidad de acuerdo con criterios previamente especificados. Segun Popper el científico difiere del profeta y el ideólogo en que preespecifica las circunstancias bajo las cuales la hipótesis propuesta se considerará falsa.
54. Thomas Khun critico la postura de Popper indicando que en realidad las ciencias de la naturaleza cuando encuentran casos de fallo reformulan las condiciones bajo las que funciona su hipótesis, pero no la abandonan. 
55. LA RESPUESTA AL DESAFÍO N+1: CUANDO FALLA EL LENGUAJE LAS GRAMÁTICAS IMPLOSIONAN Y ESTALLA LA VIOLENCIA.
56. Los casos de genocidio, exterminio... suponen una suspensión de las tres gramáticas y un retorno a la antigramática que dice: 'nosotros somos buenos, ellos son malos; por tanto nosotros debemos vivir y ellos morir'. 
57. La única gramática auténticamente pacifista es la gramática trascendenre del amor, donde el si mismo es el otro y el otro es el si mismo. Pero esta gramática excede el ámbito de cualquier ciencia social empírica.
58. Cada gramática depende de un cierto grado de violencia para que los privilegiados continúen definiendo a los de abajo como otros. Pero es diferente de los procesos de genocidio y etnicidio, donde no se domina al otro, sino que se le destruye. Y en ese proceso destruyen también las formas previas de autoidentidad.
59. Los aspectos filosóficos (mi identidad implica alterizar al otro) y prácticos (alguno queda aunque mate a muchos) de la aniquilación muestran que esta es imposible. Pero para resolver el desafio poperano no podemos decir 'las gramáticas van bien hasta que la violencia genocida estalla de repente'. Debemos buscar casos en los que esas gramáticas implosionan. 
60. Un ejemplo de implosión de las gramáticas a una antigramática del tipo 'somos bueno por tanto los otros deben morIr' es el holocausto nazi. Para Adorno y Horkheimet en 'Dialéctica de la ilustración' (1949), la racionalidad y eficiencia de la ilustración lleva en si misma la semilla de su destrucción. Pero, ¿y los genocidios anteriores a la ilustración? ¿por qué algunos genocidios tuvieron apoyo popular y otros no? Eric Wolf (1999) compara el régimen nazi al azteca, comparando la aniquilación del otro con la aniquilación de uno mismo. En lo que se refiere al uso del lenguaje, más allá de sus líderes, como es que millones de seguidores del nazismo que previamente habían usado modelos gramaticales para definur identidades y alteridades pasaron a aprobar el genicidio? ¿qué patrones lingüísticos contribuyeron a ello? La mejor referencia para esto sería no el Mein Kampf de Hitler, sino los discursos de Goebbels, su ministro de propaganda.  Victor Klemperer (1957), filólogo alemán, muestra evidencias de como un uso pervertido del lenguaje que deshumaniza al otro, en combinación con políticas genocidas, puede hacer que que eso sea posible, no quedando al final gramática alguna que permita que el otro pueda ser construido como un otro legítimo. Haciendo notar como el término colonialista y racista 'expedición punitiva' era aplicado ahora a conciudadanos comunistas del propio estado, Klemperer vislumbra como los enemigos políticos son reducidos a salvajes, gente que no han de verse como sujetos, sino como objetos. De la misma forma, el término 'los ajenos' para referirse a la opinión médicos profesionales judíos, altamente cualificados, indicaba como la segregación ya se había producido antes del genocidio. Klemperer muestra las implicaciones del uso nazi del lenguaje bastante antes de que el genocidio hubiese comenzado.
61. Todos los procesos de alterización del otro a través de estas gramáticas involucran un cierto grado de violencia. El orientalismo suprime su otro oriental. Los sistemas segmentarios y federalistas descansan sobre distribuciones desiguales de poder. Y el englobamiento es una estrategia para dominarbal otro. Pero una cosa es suprimir al otro para mantener un sistema de desigualdad, y otra aniquilarlo. En esas situacionesbel otro no es construido gramaticalmente sino en la antigramática del genocidio: para que nosotros sobrevivamos los otros deben morir. 
62. ¿Como se produce ese desalojo de las formas gramaticales de identificarse y alterizar para dar paso a formas agramaticales? Lo que no siguieron Hitler o Stalin fueron las convencionsd para construir la alteridad del otro que hemos analizado, las cuales tienen la particularidad de definir las identidades y las alteridades como mutuamente constitutivas. Igual que una gramática lingüística diferencia entre oraciones inteligibles e ininteligibles para otros, las gramáticas de identidad/alteridad trazan la diferencia entre formas de alterizar que tienen sentido para otros y formas agramaticales que resultan ininteligibles para el alterizado, y además autodestructiva para sus promotores. 
63. SUMARIO Y PROSPECTIVA: ¿HAY GRAMÁTICAS MEJORES Y PEORES?
64. Las formas orientalistas de construcción de la identidad pueden funcionar pacíficamente, pero solo si se reconoce la contribución que el orientalizado hace como algo positivo y necesario. El orientalismo puede llevar a ideas de complementariedad, pero mas difícilmente de igualdad.
65. La idea de igualdad está más instalada en la gramática segmentaria. Pero son formas inestables si no existe la presión de un enemigo real o imaginario.
66. El englobamiento no entraña lineas de igualdad pero puede ayudar a mantener una coexistencia pacífica durante largos periodos de tiempo. Aunque deja de funcionar cuando los englobados reclaman igualdad. La solución es entonces un reordenamiento segmentario, pero estas hipótesis requieren de más estudio.

(Gerd Baumann, Gramáticas de identidad/alteridad. Un enfoque estructural, Textos de antropología contemporánea pp.95-142)