Vamos a referirnos ahora a un estudio sobre la ontología del ser social llevado a cabo por Carol C. Gould (MIT) que se centra en los Grundrisse de Marx. En este trabajo se entiende la ontología social como una teoría metafísica de la naturaleza de la realidad social que estudia sus entidades, estructuras e interacciones. La ontología social de Marx tendría como categorías básicas las de individuo, relación, trabajo, libertad y justicia. Marx retoma la importancia aristotélica del individuo frente a Hegel, individuos entrelazados entre sí por relaciones sociales.
Las tesis fundamentales de Gould son las siguientes:
- Marx usa la lógica dialéctica de Hegel como método de averiguación y como lógica de la historia.
- Marx es aristotélico sin embargo al interpretar la lógica conceptual de Hegel como una lógica de la realidad social, constituida esta última por individuos reales relacionados entre sí socialmente.
- Marx con su idea de autocreación por medio del trabajo introduce un concepto ontológico nuevo de libertad.
- El desarrollo de la libre individualidad exige en Marx una comunidad justa.
- La categoría de enajenación es central en Marx.
La ontología social es así para Gould un análisis de la naturaleza de la realidad social por medio de categorías socialmente interpretadas.
Las distintas formas de relación entre individuos lleva a tres modelos sociales: precapitalismo (dependencia personal), capitalismo (independencia personal según una igualdad formal) y comunismo (individualida social libre basada en relaciones de igualdad no formales, sino concretas).
La teoría marxista es una teoría de la naturaleza pero también una teoría del cambio social. Este sin embargo sólo puede verse hacia atrás, porque no hay determinismo.
Gould analiza el trabajo como categoría central, elaborando una teoría que sitúa al trabajo como origen del tiempo. Cada modo de organización económica da lugar a una economía distinta del tiempo, y su sucesión da lugar a una dialéctica del tiempo. El trabajo introduce el tiempo en el mundo. Al no ser un momento puntual sino un proceso, el trabajo da lugar a una síntesis en el que se entremezclan las tres dimensiones del tiempo. El tiempo objetivo es la forma objetivada de la actividad del trabajo. Por otra parte el proceso del trabajo permite el análisis de las categorías de causalidad y teleología así como de la libertad. El trabajo no solo produce objetos nuevos mediante la utilización teleológica de la causalidad natural y social, sino que al ser un proceso de autocreación y autodeterminación proporciona su base ontológica a la libertad humana, que se concibe como una actividad más que como un estado.
La libertad es la realización de una posibilidad implícita en la realidad humana, cuya realización no está asegurada, sino que depende de la actividad humana. La libertad es así a la vez presuposición y resultado de la actividad humana y está sometida a una dialéctica histórica a través de las tres etapas aludidas.
La ontología social de Marx da lugar a una teoría de la justicia basada en el derecho del trabajador a la posesión de su trabajo superando la enajenación en base al ideal de reciprocidad entre individuos que sustituya las relaciones de dominación. La justicia es la condición de la libertad, pues impide que nadie prive al otro del libre ejercicio de la actividad de su autodesarrollo, que es en lo que consiste la libertad.
(F.J. Martinez Martinez, Metafísica, T19)
